万税万税万万税，陛下只要税!
哦对了，还有徭役。
赵乐秦看了一眼小明，放弃了叉腰敬礼、垫步前跳的舞蹈尝试，转而冲他挤了挤眼睛，换成了一串加密的高歌：
“啦啦啦啦啦啦啦啦，苦力苦力苦力苦力~”
小明没看懂十八公子这一眼什么意思，谨慎地保持了沉默。
赵乐秦唱完还不尽兴，他摸了摸下巴，忽然高举双手，发出一声欢呼：
“始皇陛下——让华夏——首次伟大!”
能者多劳，这次始皇爹看样子还能活很久，先push他把楚越文明彻底融到华夏圈里再说。
毕竟说一千道一万，江南自古以来就是华夏不可分割的一部分。
至于以后，人类文明到底能不能在科技开挂下走上新路……
哈——
赵乐秦一拂并不存在的灰尘，昂首望天，意气风发：
“数风流人物，还看今朝!”
小明嘴唇无声的蠕动两下，最终还是默默垂下眼，认命地保持了沉默。
作者有话说：
【小剧场】赵乐秦(摆造型)：erer!er!小明(垂下眼)：……小明沉默时，心理活动犹如火山爆发：我真傻，真的。我单知道，十八公子从小就时不时抽风。我不知道，这症状越长大怎么还越严重了呢?【关于设定&历史资料补充】1.关于吴越的神灵文化：万物有灵(Animism)这个概念，最早由英国人类学家爱德华·泰勒在《原始文化》一书中系统阐述。他认为这是宗教最原初的形态，其核心信条是：相信世间万物，包括动植物、山川河流，乃至风雨雷电，都拥有一个与其形体可分离的“灵魂”或“灵性”。这套理论是用来解释全球各地初民社会普遍存在的自然崇拜现象。中国本土文献没有直接使用“万物有灵”这个词汇，但记录了越人世界里“万物皆可为鬼神”的具体图景。比如《汉书·地理志》里写“(吴越之民)信巫鬼，重淫祀。”“信巫鬼”明确指出了越人信仰的对象是多样化的“巫”与“鬼”，而“淫祀”则揭示了他们祭祀的对象极其泛滥，超出了中原礼制“祭有常典”的规范。《越绝书》记载了会稽周边的众多地理与祭祀场所，如“巫里”、“巫山”、“江东中巫葬者”等。这证明越人相信特定的山川河流本身就具有神性，是巫觋活动与神灵栖居的圣地。文中举例的主要是文学参照，大多数是屈原楚辞中的神灵世界。楚越巫风同源，屈原的《九歌》为楚地神灵描绘了群像：东皇太一(天神)、云中君(云神)、湘君湘夫人(湘水之神)、河伯(黄河之神)、山鬼(山神)……这直接证明了在楚越文化圈的观念里，天地山川，无不有神。不过对屈原的《九歌》是否和《离骚》一样有政治寄托，目前学术争议大致有两派。主流的一派认为这就是屈原对民间祭歌的润色，那么它的功能就是宗教的，不是政治的。纯粹祭歌，无政治寄托。另一派认为屈原在润色时，不可能完全排除自己的情感。尤其是《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》中那种“等待——失望——哀怨”的情感模式，与《离骚》中等待君王垂青而不得的痛苦，结构上高度相似。屈原很可能借巫觋对神灵的思念，不自觉或自觉地投射了自己对君王的眷恋与失落。文中主要是采用主流的观点啦。2.关于交感巫术：“交感巫术”是一个跨文化的普遍原理，而非会稽独有。其核心逻辑是同类相生，接触过的事物会继续相互作用。因此，人类可以通过模仿和接触，来影响自然。应用到农业祭祀上，逻辑链是这样的：土地孕育庄稼 = 女性孕育生命。那么激发土地的生殖力，需要模仿和施行“孕育”这一行为本身。在祭坛旁男女的交合，就是最直接的、最强烈的“孕育”仪式，这种仪式产生的“生殖力”，会通过交感，传递给土地，促成丰收。比如《礼记·月令》里“仲春之月……是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠于高禖。天子亲往，后妃帅九嫔御。”仲春二月，燕子归来。这一天，用太牢祭祀高禖(掌管生育的神)。天子亲自前往，后妃率领所有嫔妃侍奉。也就是说，天子和后妃作为最高等级的男女，在春季亲自示范“结合”，这正是最顶层的、由国家主持的“交感巫术”仪式。其目的就是为了祈求全国土地的丰收和人口的繁衍。除了这种皇帝带头的，还有民间的“桑林之社”(即桑林间男女自由交合的巫术仪式)四川等地出土的汉代画像砖上，确凿地刻画了桑树下一对男女交合，旁边还有采桑的篮子。这种情况各国都有，《墨子·明鬼》里写“燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也。”燕国的“祖泽”，齐国的“社稷”，宋国的“桑林”，楚国的“云梦”，这些都是男女聚集、自由交往的地方。就是这么炸裂!至于文中说会稽当时比较乱，最直接的证据就是《会稽刻石》本文本身。“防隔内外，禁止淫佚，男女絜诚。”这是秦始皇在公元前210年，站在会稽山上，针对会稽当地发出的最直接、最权威的禁令。秦始皇和李斯应该是亲眼所见或确切听闻了这档子事儿，不然也没必要来这么一下哈哈哈哈。(当然了，历史上秦朝的做法被证明是彻底失败的，本质是生产力还没发展到能改制的程度，具体而言可以说是因为手段太单一且极端了等等。)3.关于反人殉：虽然站在后世看，秦朝时中原和中原周边的习俗都很拉跨，但至少中原当时的精英阶层孔子、墨子已确立了反人殉的道德高地，当然这是倡导，实际执行上不是特别严格遵守。4.关于吴越爱用剑斗殴：《汉书·地理志》“吴、越之君皆好勇，故其民至今好用剑，轻死易发。”吴国和越国的君主都崇尚勇武，所以其民众至今喜欢用剑，轻视死亡，容易冲动发作。5.关于权力到底属于哪个性别：文中采用的是马克思主义唯物史观，特别是恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》里面的结论。在恩格斯的框架里，社会的权力结构(包括性别关系)不是由生物性决定的，而是由“物质生活资料的生产”和“人自身的生产”这两重生产共同决定的。谁控制了当时最核心的生产和生活资源，谁就掌握了社会话语权和家庭内的决策权。经济基础决定社会权力。当然文中的解释为了生动一点，写的比较浅显啦，推荐直接看原书。6.编户齐民：简单来说，将所有人登记在户籍上，在法律面前一律平等地承担对国家的义务。从统治的角度看，“一夫一妻+子女”的标准化小家庭比母系大家庭这种几十人聚居好管理。7.会稽刻石：【原文】(前面例行歌功颂德，后面不同了)饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫泆(yín yì：放纵□□)，男女絜诚(jié g：纯洁、忠贞)。夫为寄豭(jì jiā：借居的公猪)，杀之无罪，男秉义程。妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。 大治濯俗，天下承风，蒙被休经。皆遵度轨，和安敦勉，莫不顺令。黔首修絜，人乐同则，嘉保太平。后敬奉法，常治无极，舆舟不倾。从臣诵烈，请刻此石，光垂休铭。【翻译】严加整饬，宣明道义：有子而改嫁，即背叛死去的丈夫，是不贞。内外隔离防范，禁止□□放纵，男女要纯洁忠诚。丈夫像公猪一样乱搞，杀了他无罪，男子当遵行道义章程。妻子弃夫改嫁，子女不得认她为母，(使人们)都受教化而廉洁清正。 大治涤荡风俗，天下承受风化，蒙受美好法度。都遵守规矩法度，和睦安顺敦厚勤勉，无不顺从法令。百姓修洁，人人乐于遵守共同法则，共保安享太平。后世恭敬守法，长治久安无极，就如舟车不会倾覆。随从臣子歌颂功业，请刻此石，光辉流传美好铭文。
第105章 瞒着朕? 嬴政：掀马
给自己打足鸡血的赵乐秦沸腾了。
他开始一天两回地嬴政身边跑, 至少每三日把一回脉，严格督促大秦的太阳健康饮食、好好运动。
队伍从会稽转到南京渡江，又乘船北上, 沿海岸线行到山东。
因为徐福一直被赵乐秦绑死在咸阳，嬴政虽然还是很喜欢走海路，但并没有陷入求仙骗局。
不过, 这次始皇陛下依旧同历史上一般, 用连弩射杀了一条巨鱼。
——射鱼的初衷是看笑话，特别是见到大秦五星空军上将·赵乐秦的黑脸时，嬴政就更开心了。
车队开始西行回程时, 距离离沙丘越近, 赵乐秦的不安越重。
——秦始皇的死劫会这么轻易过去吗?
赵乐秦焦虑地团团转了几日，干脆再次提高了给嬴政把脉的频率。
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连日晴燥，地面都被烈日烤得发烫，空气里弥漫着尘土和青草被晒焦的味道。
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