其二，应该怎么做才能接近道?一人也好，一国也罢，在遇到问题时怎么办?我们暂且叫它为‘方法论’。
其三，什么是好、什么是坏，这套秩序凭什么合理?我们暂且叫它为‘价值观’。
如果一套学说能回答这三个问题，基本就搭起了治国的骨架。
”
赵乐秦说得极慢，吕雉很快跟上了他的思路。
吕雉垂下眼帘，将这番话在心里反复过了几遍，眼中渐渐浮起亮光。
她正要开口称赞，一抬头，却又看到赵乐秦苦恼地皱起眉，明显还在思考。
吕雉立刻抿住嘴唇，将涌到嘴边的话咽了回去。
书房静了下来。
午后的日光在地上投下一方明亮的影子，光柱里有细小的尘埃缓缓起落。
赵乐秦就坐在这片柔和的安静中想了很久，才又低声开口：
“
那么，从这个角度来说，法家很好地回答了这三个问题。
法家的世界没有道德，只有利益，人自然本性就是好利恶害，认为世道会变，没有永恒古法，决定一国生死存亡的不是道德或者信义，而是力量。
就此法家创造了一套极其务实、强悍的方法论——法、术、势三位一体，严刑厚赏，以吏为师等等。
法家的最高正义就是君权至上、国家富强、秩序稳定。
相比之下，儒家的世界却很人格化，有道德潜能。
孔孟的天温情脉脉，人性本善，所以需要向内修身、教化，达成仁义王道、民贵君轻、大同世界。
荀子的天更加冷酷，人性本恶，所以需要向外隆礼重法、规范人性，最高正义就是礼法秩序与群居和一。
但比较两者的学说。
法家的世界观对天命、先王、古法所构成的道德评价扫除障碍，战争与变革只要能带来耕战效率的提升，它就是新圣之举，而这在儒家语境里都是“数典忘祖”。
法家的方法论也非常确定，它有明确的量化奖惩，有统一、公开的法律，有立竿见影的反馈，效率远远碾压儒家德性教化的呼吁。
另外，对于地处西陲，民风彪悍的秦国来说，法家强化君主集权、富国强兵的价值观很适合秦国的土壤，儒家的战争却必须符合道义原则，对于需要合兼并扩张的秦国来说水土不服。
”
赵乐秦自觉这番话说的很有道理，骄傲地看向吕雉。
他嘴巴比脑子快了三拍，想都不想脱口而出：
“我是——”
——秦始皇。
话才滚到舌尖，赵乐秦猛一个激灵，意识到自己得意忘形了。
他生生把后半句吞了回去，喉咙一噎，顿时咳得惊天动地。
吕雉本来不知道他要说什么呢，一见这心虚到冒烟的架势，哪还有不明白的。
她无可奈何地抿了抿唇，抬手捂住了自己的脸，指缝间隐约透出一声极轻的气音。
而赵乐秦饶是被呛得两眼波光盈盈，但初心不改。
他倔强地凑近吕雉，压着嗓子用气声儿道：
“咳……也要选法家啊!”
虽然这话在赵乐秦看来是暗戳戳地打过码了，但在吕雉看来和明示没什么区别。
她压下翘起的嘴角，顺着赵乐秦的话郑重其事地点了点头，贴心地忽略了那大逆不道的表述。
“公子此论，”吕雉垂眸看向赵乐秦那双水洗过般亮晶晶的眼睛，忍不住伸手轻轻拍了拍他的发顶，指尖在他柔软的头发上停了一瞬，“据上察下，洞见内外，析理至彻。”
吕雉说着，心里忽然浮起一个不可思议的念头。
她收回手，目光在他脸上缓缓转了一圈，语气不自觉地慢下来：
“不过……公子，这是要提出一套新的理论吗?”
赵乐秦被吕雉那道专注的目光注视着，只觉得脸上一阵一阵地发烫。
他的心跳忽然漏了半拍，一股说不清道不明的紧张从心底蔓延开来，连呼吸都变得有些不自在。
赵乐秦有些招架不住，默默偏过头去，将视线从吕雉脸上移开。
吕雉的目光追着他的侧脸，恰好看见他的耳尖肉眼可见地漫上一层绯红，从耳垂一路烧到耳廓。
吕雉愣了一下，随即无声地大笑起来。
赵乐秦对此浑然不觉——他正忙着悄悄深呼吸，试图给自己发烧的脸降降温。
好半晌，赵乐秦不争气的心跳终于找回了正常的节拍，他定了定神。
打这种思想的高端局是有点困难，但是我可以摇人。
——大缝合术，启动!
·
“
从世界观这个角度分析，法家和儒家都是静止、片面的。
法家预设人性恒恶，人与人之间的关系恒定为利害斗争，否定人性随历史条件变化的可能性，只承认矛盾的斗争性，认为“上下一日百战”，君臣、君民、官民之间只有对立，不承认矛盾双方存在相互依存的同一性。
儒家预设人性善或人性可塑，却忽视了人性在不同条件和权力结构下会呈现出截然不同的面貌，用一套固定的、想象中的、永恒不变的三代之治去应对一切变局，一切利害冲突都应且能被伦理感化，遮蔽了矛盾中斗争性的绝对性。
但昔年诸侯割据，幸而秦国顺应民心，结束战乱，统一六国。但今四海一统，不仅是版图变化，更是社会性质的跃迁。
要辩证看待这样的发展，社会形势存在质变，那么无论是治理乱世的重典，还是隆礼尚德的先王之道，都不可生硬套用于治世。
制度与思想必须随历史阶段而演进，不存在永恒不变的人性与法条。
而矛盾是斗争性与同一性并存的，君臣、君民之间既有利害差异，也有政权稳定、秩序安宁的共同目标，二者在特定条件下可以相互转化、共同发展。
”
赵乐秦一口气说完夹杂私货的世界观，微微喘了口气，感觉思路像被疏通的河道，水流逐渐畅快起来。
他口中不停，继续搜肠刮肚，往下编私货更多的方法论：
“
基于这一认知，治理天下需要的方法论也不能再是单一手段，需要、喔——需要取百家精华、去其糟粕，建立一个以法家为骨架、百家为血肉的复合架构。
法家提供君权至上与以法治国的制度根基，确保中央集权不可动摇;
儒家引入礼法相辅与教化育人的柔性层面，人才强国，凝聚人心;
道家可以贡献可持续发展的理念，啊就是‘顺道而治’;
科学技术是第一生产力，墨家不问出身、唯才是举，重视工巧，技术兴邦。
核心的原则就是以实践检验真理、啊就是道，检验治理效果、国力增长、民心安定这些效果。
”
赵乐秦回忆着过去看过的新闻，惊讶地发现自己越说越流畅，声音越发清朗笃定：
“
至于这套理论的价值观，那就是大一统下的长治久安与动态和谐。
价值观的实践体现就是书同文、车同轨、统一度量衡等统一共同体意识的象征符号。
最后统一言行准则，比如规定这一套就是为唯一正统官方思想，对越轨行为的处置则区分思想引导与强制约束，依轻重分层而非一律从严。
”
话音落下，赵乐秦微微抬着下巴扭头，准备接收夸奖。
然后，他便看到了吕雉雷劈了一样的表情。
赵乐秦：?
他眨了眨眼，又眨了眨眼，确认自己没有看错。
吕雉整个人像是被定住了。
她微微张着嘴，眼神直愣愣地望着他，瞳孔里都写满了震惊。
饶是赵乐秦非常自信——准确地说，是对马哲非常自信——这时候心里也不由得打起鼓来。
“这种理论修修补补能用吗?”赵乐秦犹豫地补了一句，声音都放轻了，“或者，糊弄着拖一拖时间?”
赵乐秦心里也纠结起来，他已经在尽量搞大秦本土化，只拿出了半本马哲，还缝上了诸子百家……这样都不可以凑合着用吗?
赵乐秦在脑海里把自己刚才搬出来的东西过了一遍，慢慢皱起眉。
——难道是他考虑的方向错了，其实不需要在乎什么水土不服，就该拿出全套马哲原地成圣?
此时，吕雉的神色是一种混合着恍惚的古怪。
以她读了赵乐秦一整个书房，还有秦宫几乎一半藏书的阅读量来说，这套理论的确极其、极其粗糙简陋，甚至夹杂着一些奇奇怪怪的“科学技术是第一生产力”之类的话。
但，问题就在这里!
她方才仔仔细细、反反复复地推敲了好几遍，这套逻辑推导却没什么明显的破绽，甚至可以说完全自洽。
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