对困顿已久的士人而言，这将是何等剧烈的思想震颤?
每一颗思想的星辰，在升起的那一刻，其创造者都未必意识到它将在千年后的天空中如何闪耀。
赵乐秦和吕雉，一个低估了自己这个理论缝上了什么不得了的东西，一个低估了这套理论对困顿已久的士人意味着什么。
那些抱着竹简苦无出路的儒生，那些握着律条却心有不甘的法吏，那些在秦政废墟中迷茫徘徊的士人……
当他们第一次接触到这套既能解释秦何以兴、何以疲，能勾勒出“大一统长治久安”蓝图的理论时，旧的学理藩篱便在这套世界观、方法论与价值观的合击下轰然崩塌，取而代之的是一种豁然贯通千古的狂喜。
所有困厄，所有压抑，此刻都将化为带着疯狂的呼声。
——来吧，朝闻道，夕死可矣!
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比格向你分享了可控核聚变技术，是否选择接受?
作者有话说：
【小剧场】·假如历史强力修正，秦虽然没有二世而亡，但仍没有跳出封建社会的轮回·深夜的书房里，暖黄色的台灯亮着柔和的光，某站历史区up主熟练地打开相机、调整支架。镜头对准自己时，他脸上立刻扬起亲切的笑，对着镜头挥了挥手，语气轻快又热情：“大家晚上好啊!刚新鲜出炉的考古史料，有没有宝子看完啦?”话音刚落，屏幕右侧的弹幕便瞬间蜂拥而至，密密麻麻地占满了小半屏：“捉住一个野生历史up!还以为你要偷懒呢”“up主晚上好呀!”“谁敢不看她学啊!蹲了一下午终于等到考古放料”“笑死，我刷了三遍还没消化完”……up主瞥了一眼弹幕，嘿嘿一笑：“你们可别光顾着热闹，这次的考古成果，能颠覆大家不少固有认知——我们如今所熟知的世界观、方法论，还有‘实践是检验真理的唯一标准’这些重要理论，追根溯源，其实源自二世夫妇在书房里的一次秘密商讨。”这话一出，弹幕瞬间炸开了锅：“卧槽?史书上那个圣人悟道的传闻，这是直接变成实锤了?”“哈哈哈哈不意外，这对夫妻本来就爱一起搞妙妙计划，搞出点新东西太正常了”“我是秦人我先磕为敬!这对夫妇真的又强又好磕”“kswl”×n!up主看着弹幕里的刷屏，抬手拍着桌子大笑起来。他笑够了才清了清嗓子，话锋一转，语气又变得神秘兮兮：“但你们想过没有，其实这事情有另一种解读。”突如其来的转折让弹幕瞬间停滞了一秒，紧接着，一连串的“???”疯狂刷屏，密密麻麻地铺满整个屏幕，还有不少弹幕跟着追问：“???什么解读?别吊胃口啊”“救命，刚磕完就来反转?”“up主你快说!急死我了”……up主看着满屏的问号，也不再吊大家的胃口：“众所周知，二世小时候那可是出了名的聪明，但偏偏厌学。”“所以，他其实是因为从小被逼着学法家的学说，长大了一朝找出漏洞，立刻就三十年河东、三十年河西，不仅逮着法家骂，还顺手把诸子百家都痛批了一顿!”这番话刚说完，弹幕瞬间爆发出一阵整齐的“哈哈哈哈”，刷屏速度快到看不清：“哈哈哈哈太真实了!”“救命，怎么不算厌学少年的复仇之路呢?”“二世：被逼急了，我谁都敢骂”……up主也跟着弹幕前仰后合地笑了好一会儿，好不容易平复下来，又接着往下说：“更好笑的是，二世这个半黑粉踩完诸子百家后，又像买菜一样挑挑拣拣，拎出来一部分还水灵的，表示你们都按照我这个方案来，大家都是华夏的好学说。这个霸道劲儿简直了!”说着，他又忍不住一拍桌子，语气里满是赞叹与调侃：“但天才大概就是这样的。人家踩着踩着，居然还不小心踩出了点马哲的边角料!更可气的是，他旁边还有另一个天才，把这套理论用得花样百出，在政治上那真是一鱼几吃。”说完，up主对着镜头做了个哭脸，语气带着几分羡慕又不甘的吐槽：“嘿!这世上的天才那么多，怎么就不能多我一个呢?”【关于设定&历史资料补充】1.关于“世界观、方法论、价值观”：总的来说，这只是一种分析文明稳定性的理论模型，但不绝对正确。比如缺世界观就是虚无主义或纯粹暴力统治，如五代十国的短命军阀政权。如果缺方法论就是魏晋清谈，名士们把世界本源谈得很玄妙，但面对洪水饥荒束手无策，政权迅速被底层流民或边疆武将接管。如果缺价值观就是秦二世而亡的教训。秦朝有强大的世界观(法家进化史观)和极致的方法论(严刑峻法、标准化)，但完全否定了仁义这种温情价值，导致社会只有恐怖，没有认同，一旦权力中心松动整个系统直接硬着陆，碎了。这三者需要逻辑自洽，因为一旦逻辑断裂往往就是王朝崩溃的开始。比如晚清世界观(天朝上国、华夷之辨)vs现实(船坚炮利)、方法论(祖宗之法不可变)vs现实(不变就亡国)、价值观(三纲五常)vs现实(个人权利觉醒)。但它并不是一条绝对的历史铁律，历史上有很多聪明的统治者给出了自己的解法，他们讲了能自圆其说的故事糊弄过去了哈哈哈。而且这个模型虽然逻辑严密，但有两种例外：一是极致的路径依赖是可以掩盖缺位的。比如罗马帝国在很长一段时间里价值观是极其混乱的(希腊哲学、埃及神祇、犹太一神教乱炖)，但它靠强大的方法论(罗马法、军团、道路)硬撑了数百年。它确实是撕裂的，但崩的过程极其缓慢，长达三百年。二是“单一答案”可以暂时冒充“三个答案”。比如极端宗教原教旨主义政权往往把价值观无限拔高，让它同时充当世界观和方法论。类似 “世界是神的战场(世界观)，你只要祈祷和圣战(方法论)，这就是好的(价值观)。”这种模式在特定封闭环境下可以非常稳固，但一旦遭遇外部现代性冲击崩起来也是摧枯拉朽。不过按照这个模型来看，当代世界的诸多撕裂本质上都是因为旧有的世界观(如民族国家叙事)被全球化打破，方法论(如福利制度)被资本流动架空，价值观(如集体主义/个人主义)在互联网上剧烈对冲的结果。2.先秦的儒家法家世界观到底形成了吗?宽泛一点说有世界观，但严格来说并没有完成形而上体系。这是因为在现代学术讨论中，“世界观”有两个层次的含义：宽泛层次对世界的基本预设(比如世界是静止的还是变动的?人性是善的、恶的，还是可塑的?社会应该按什么原则组织?)先秦儒法两家都有明确的、系统的回答。但严格层次对世界本源的形而上建构(比如世界的终极本体是什么?这个本体如何派生万物?人如何认识这个本体?)先秦儒法两家都没有系统建构。先秦法家对“世界本源”问题不回答，因为不需要——法家的核心焦虑是如何让国家在残酷竞争中生存和扩张，它不在乎世界本源到底是个什么玩意儿。先秦儒家对“天理是什么”采取有意的悬置，只是有大概的方向但未展开。这个留白后来被汉儒的神学、宋儒的理学、心学、清儒的实学依次填充。总的来说，先秦的儒家法家世界观主要落在社会历史观上，对宇宙本体论几乎是存而不论，提供贯通自然与社会的完整世界观那还得看马哲。文中是按照宽泛的概念来定义的，毕竟去给嬴政解释世界是物质的也没啥用——迷信又霸道的始皇陛下要当的是皇帝不是哲学家。
第72章 孝不可言 面对比格分
面对比格分享的可控核聚变技术, 嬴政慢慢、慢慢瞪大了眼。
台阶下方，正是卡着天黑前匆匆赶到咸阳宫的赵乐秦。
他此时穿着正经又气派的玄色礼服，严格按照吕雉写的话术进行发言, 已经滔滔不绝了足足半个小时。
看着嬴政神色在“这不对吧?”和“好像有点道理?”之间反复跳跃，赵乐秦简直是拿出了当年高考的态度，每一个字都斟酌再三。
他还从袖子里抽出了理论框架要点的奏疏, 细心地放到嬴政桌子正中间, 甚至连边角都与桌沿对得整整齐齐。
赵乐秦脸上是严肃认真，态度是一本正经：
“阿父，这套理论可用否?”
嬴政都被赵乐秦迥然不同的风貌惊到了, 下意识拿起这理论的大纲, 开始细细地审视。
足足一刻钟后，赵乐秦等得都有些忐忑了。
他按捺不住凑到嬴政跟前，探出脑袋：
“阿父，我方才所言可还有不明之处?”
——我答辩通不通过, 您倒是给个话啊!
嬴政没有立刻回答, 反而慢慢地放下手里的奏疏，看向赵乐秦。
作为一个成熟、优秀的帝王, 嬴政知道, 他确实需要先搞清楚里面几处含糊不清的地方, 然后立刻思考如何利用这套理论。
其它的地方对他来说都是无关紧要的小节, 无需占据他宝贵的精力和时间——勤政的始皇陛下每刻钟都有至少三份奏折在等着好不好!
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