夏国会在瓷器绸缎、华服美玉之外，为诸神准备一个新的服务项目——教会规划。
夏国可以帮助各位神明规划自己的神职教义，辅助建设教会。
通过这一点，夏国间接用自己的理念影响诸神，影响诸神殿的行事风格。
当然，只要教会不设在夏国就成。
“编写教义最麻烦的一点，就是要对各教会弄出一套完整，且让信徒们信服乃至崇拜的理论。”
比如太阳神，姬乐编写的教义就着重描写太阳神的光明和公正。将太阳神的信徒划定为崇拜公正、光明、艺术的凡人。
而只要热爱生活，向往光明，都可以作为太阳神的信徒。
至于战神的信徒，则是要在杀戮中寻找战神的交易。因为本土战神并非恶神，是一位偏向于秩序的神明。因此，姬乐对他的教会定义，并非单纯的毁灭万物，而是着重于秩序的毁灭以及重塑。将战争视作万物演化的一种规律。同时，也把战神升格为武器之神。
“你这教义真是为战神准备的？我怎么觉得，你不会对他这么好？”
“不仅仅是为他，其他战神也能用啊。”
比如夏国的兵主、罗马的祖神，大家都可以用这一套教义。这是从根本上颠覆战神的神职理念，引导世人改变对“战争”这一概念的认知。
火神的教典也是如此，就是曾经姬乐给余媖的那份，再经过一定改良后编纂起来。火神教典的活火创世论，已经不仅仅将原初火神视作世间一种客观存在的法则，而是一种足以升抬为造物主的全新概念。如果原初火神复活，凭借火神教义的信仰，说不定真能打造自己的火焰宇宙。当然，阿勒尔神也能抽取火神教义的信仰。还有姬乐、净火神、匠神……火神教义背后并不仅仅是对某一位神明的崇拜，而是以教义将相关火焰侧的神明都包含进来。
拥有宇宙最初火焰的原初火神，象征锻造与技巧之火的匠神，象征祭祀与净化的净火之神，象征文明与灵魂的薪火……
这些火焰统统被归入火神教的教义中。甚至姬乐暗搓搓在教典中为自己留下一个神位。
“扶桑丹林大帝”，乃东天阳精所生之火，乃万物生命之火。
此外，还有各教会的神徽标志以及神兽圣花。太阳教会是马和雄鹰，圣战神教会是狼，而火神教会是一种能不断浴火重生的不死鸟。
元希看了这几本教义，轻声问：“那么对我的教义，你怎么看呢？”
姬乐神色一僵，陷入沉默。
元希的教义？她行事毫无章法，一位纯粹的自然神，有什么人道性的教义可以用吗？
姬乐摸着下巴，陷入沉思。
元希的神性特质是风的毁灭力量，这毁灭之力如何让凡人进行信仰？而她又不喜欢那些繁琐的人道神职……
一时间，姬乐陷入为难。
说起来，自己对元希了解着实不多。这次才第一次拜访元希的圣域，甚至连元希喜欢什么动物都不清楚。
“殿下……殿下的圣花应该是金玫瑰？至于动物，天鹅如何？飞翔的能力象征风，洁白的羽毛意味着纯洁。而且天鹅可以视作爱之鸟，也能象征姻缘。”
“有点太偏重于爱神了。”元希不喜欢姬乐的这个建议：“把神鸟换一个。还有衣服，我要给我的祭司们设计一套全新的衣服，要有夏国衣服的特点，但也要有爱琴文明的特色，对了，图穆的特色也要保留。”
元希不断提出自己的要求：“还有我的教义，必须是那种可以拉拢广泛信徒，又不会限制我自己的教义……”
听着这些要求，姬乐额头冒汗。
这……一位自然侧的神明要求这么多，很麻烦啊。
幸好此时马车来到太阳神的神域，帮姬乐解围。
看到杨柯走过来，元希最后总结说：“就这些要求，你慢慢想，回国后你再告诉我。”
第四百零一章 起源与毁灭
两匹紫风神驹拖着马车停在杨柯面前。狂风忽的吹起他的刘海，通体紫青色的骏马扬起头，一脸轻蔑得对他打了个喷嚏。
“……”
杨柯默默盯着这两匹马。
这两匹神驹是虚空庭院饲养的神兽，被北风之主赐给元希作坐骑。这次他们从神殿赶来，元希做主用神兽来拉车。
很快，马车帘子后头钻出一个笑脸。
“呦——你来了！”
姬乐面带微笑对杨柯招手，仿佛自己根本不是私自从夏国跑出来的一般。
想到姬乐强行离开，吓得夏国灵宫兵荒马乱，杨柯气就不打一处来，恨不得拿玉尺上去抽他。
但国灵身子贵重，杨柯又如何敢下手？
“你啊……”纵有千般抱怨，可到头来杨柯只化作一声叹息。
见姬乐要下车，他认命似得上前几步，小心将姬乐从马车扶下来。
然后，他扫了后面准备下来的元希一眼，毫无半点帮忙的意思。还是南宫清妏主动上前解围，将元希搀扶下来。
另一辆马车，霍去病和克拉斯也走下车。
众人紧跟着最前面的姬乐和杨柯前往夏国驻地。
杨柯：“我们作为原告，太阳神专门给我们留下一间殿宇休息。可到时候审判开庭，我去还是你去？”
“一起吧。我作为国灵，你作为国君，算是夏国的两位首脑人物。我们一起算原告，至于辩论就交给其他人。”
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